Menneskelige universaler: Donald E. Brown
Menneskelige universaler er et hett tema for debatt, spesielt innen sosiologi og antropologi. De tar utgangspunkt i spørsmålet om det er elementer som utgjør en del av den menneskelige essensen, uavhengig av oppvekst eller kultur. I denne forbindelse har tenkere som Emile Durkheim, George Murdock, Claude Lévi-Strauss og Donald E. Brown talt. Disse mener alle at det finnes universaler eller mønstre som er felles for hele arten, som er evolusjonært bestemt.
På den annen side har noen filosofer en annen tilnærming. Det er kjent som kulturrelativisme. Ifølge dette synspunktet er det ingen menneskelige universaler, men alt er bestemt og formet av miljøet. Til syvende og sist er det den eldgamle debatten om arv versus miljø.
«Vi er ikke blanke tavler.»
– Steven Pinker –
Donald E. Brown og menneskelige universaler
Donald E. Brown er en amerikansk antropolog som forsøkte å fullføre en liste over menneskelige universaler. Med andre ord, en oversikt over essensielle egenskaper som finnes hos alle mennesker, uavhengig av hvilken kultur de tilhører.
Brown hevder at det ikke er noen unntak fra disse universalene. På dette grunnlaget utformet han sin berømte liste som har blitt tatt opp av andre høyt ansette teoretikere som Steven Pinker. Listen, som består av flere hundre menneskelige universaler, inkluderer følgende:
Språk og kognisjon
- Planlegging
- Tabubelagte uttrykk
- Tidsenheter
- Synestetiske metaforer
- Antonymer og synonymer
- Oversettbart språk
- Billedtale og metaforer
- Symbolikk og symbolsk diskurs
- Binære kognitive distinksjoner
- Fargevilkår. F.eks. svart og hvit
- Serier (ordnede kognitive mønstre)
- Abstraksjon i tale og tanke
- Språk for å manipulere andre
- Spesiell tale for spesielle anledninger
- Språk brukt for å manipulere, feilinformere eller villede
- Uoverensstemmelser mellom tale, tanke og handling
- Belønning for dyktig bruk av språk (f.eks. poesi)
- Logiske forestillinger om «og», «ikke», «motsatt», «ekvivalent», «del/helhet» og «generelt/spesielt»
- Aldersklassifisering, atferdstilbøyeligheter, kroppsdeler, farger, fauna, flora, indre tilstander, slektskap, kjønn, rom, verktøy og værforhold
Samfunn
- Ledere
- Etikette
- Konflikt
- Handel
- Eiendom
- Medfølelse
- Koalisjoner
- Ekteskap
- Besøke andre
- Seksuell sjalusi
- Tilstander og roller
- Territorialitet
- Familie eller hjem
- Kjønnsroller
- Kjønnsvold
- Aldersstatus/betingelser
- Arveregler
- Oligarki (de facto)
- Teamarbeid
- Løfter/eder
- Moralske følelser
- Likesinnede grupper
- Identitet, kollektiv
- Hengivenhet uttrykt og følt
- Prestisjeulikheter
- Kollektiv beslutningstaking
- Oppreisning av feil
- Noen former for forbudt vold
- Mann eldre enn kone i gjennomsnitt
- Individuelle navn for personer
- Grupper som ikke er basert på familie
- Lov: Rettigheter/plikter. Regler/medlemskap
- Paring utføres normalt i privatliv
- Generøsitet beundret
- Skille mellom rett og galt
- Incest forebygging eller unngåelse. Incest mellom mor og barn er tabu
- Humøret eller bevissthetsendrende stoffer og/eller teknikker
- Menn reiser i gjennomsnitt større avstander i løpet av livet
- Handlinger under selvkontroll skiller seg fra de som ikke er under kontroll
- Triangulær bevissthet (vurdere forhold mellom meg selv og to andre personer)
Tro
- Kunst
- Markeringer
- Frisyrer
- Lek
- Framtid. Forsøk på å forutsi
- Overgangsriter
- Kroppsutsmykning
- Ordtak, munnhell
- Magi
- Fødselskikker
- Fortellinger
- Drømmetydning
- Poesi/retorikk
- Troen på døden
- Dødsritualer
- Helbredelse av syke (eller forsøk på)
- Værkontroll (forsøk på)
- Tro om sykdom
- Tro om hell og ulykke
- Magi for å forlenge liv / opprettholde liv/ vinne kjærlighet
- Musikk (Sett som kunst. Relatert til religiøs aktivitet/dans. Barne/vokal)
- Rytmer
Teknologi
- Våpen
- Matlaging
- Husly
- Vektstang
- Sammenfletting (f.eks. veving)
- Beholdere
- Ild
- Verktøy og verktøyfremstilling
Stillinger mot Browns menneskelige universaler
Det faktum at Donald Brown konstruerte en liste over menneskelige universaler og at mange forskere har bekreftet at de faktisk er elementer som forekommer i alle kulturer, betyr ikke at teorien hans er akseptert av alle.
Noen antropologer tror at de skyldes tilfeldigheter. De tror at mennesker på forskjellige steder og kulturer opplever lignende problemer. Som mennesker har de lignende kapasiteter og kan finne lignende løsninger. Dette betyr imidlertid ikke at de er menneskelige universaler.
Videre er det ikke mulig å fastslå i hvilken grad noen kulturer har påvirket andre. Det kan med andre ord ikke bekreftes i hvilken grad enkelte kulturer har utviklet løsninger eller produkter som andre senere imiterer og assimilerer. Av denne grunn forblir diskusjonen om menneskelige universaler åpen for debatt.
Alle siterte kilder ble grundig gjennomgått av teamet vårt for å sikre deres kvalitet, pålitelighet, aktualitet og validitet. Bibliografien i denne artikkelen ble betraktet som pålitelig og av akademisk eller vitenskapelig nøyaktighet.
- Bokser, J., Salas-Porras, A. (2007). Globalización, identidades colectivas y ciudadanía. Nacionalismo e identidades culturales, 12(2999). https://polcul.xoc.uam.mx/index.php/polcul/article/view/224
- Corazón, R. (2004). Sobre la esencia humana. Algunas consideraciones sobre Antropología trascendental II. La esencia de la persona humana, de Leonardo Polo. Studia Poliana, 6, 211-223. https://dadun.unav.edu/handle/10171/8771
- Larreta Zulategui, J. P. (2009). Eufemismos y tabúes lingüísticos en la fraseología alemana. Magazin, (1), 56–61. https://doi.org/10.12795/mAGAzin.1996.i01.05